言敎相者非是敎興敎相敎相亦非敎相行儀 敎相其故敎興敎相敎相局序分義敎相行儀 敎相是亦局四帖䟽故今此敎相大師所造中 除禮讃其外四部八卷及論註安樂集群疑論 往生要集皆云敎相故所言敎者佛敎亦言相 者探佛敎意人師釋之故云敎相妙玄一云敎 者聖人被下之言也相者分別同異也已上。

第一 重者十重敎相玄義七門文句三卷次第也但 以散善義爲第一重宗義本㨿故天台釋宗者 依所依經名法華宗依能弘人号天台宗大師 所造三大部中玄義釋法華題名一經大綱文 句述如是已下一經始終智者大師於光州大 蘓山證發法華三昧宣此道塲開悟旨於止觀 一部止觀一云此之止觀天台智者說己心中 所行法門已上。

玄義文句釋所依經故名法華宗 止觀判大師旨故号天台宗三部中以止觀爲 一宗正意故云天台釋宗宗密圓覺䟽云天台 修行宗於止觀大原云眞言止觀皆是顯天台 釋宗幸與修多羅合者修多羅佛敎也止觀一 部智者大師說己心中所行法門處處引證經 論幸是符合己心故云幸與修多羅合阿毘達 磨等者梵阿毘達磨新𮋒對法起信論義記云 簡擇法相分明指掌如對面見故云對法已上。

此 之對法如來所說經律論中卽論蔵也菩薩所 造論亦攝阿毘達磨蔵凡經藏中隨機設敎若 佛論藏若菩薩論直從法相說於實義故俱舎 論云素怚覽言因別意趣阿毘達磨依法相說 已上。

但今阿毘達磨菩薩論藏也引論宗故論師 加見功等者註記云經略唯說十三論廣觀二 十九此乃論主加顯功也已上。

記雖云加顯今依 加見且明論宗菩薩造論通達經旨自加知見 俾人辨知諸經同異故云加見等廣百論云爲 除空見說諸法有爲除有執多說空經若空若 有皆是敎門已上。

此是提婆論師加見百論卽是 三論隨一自餘論宗隨應可知眞言華嚴等者 如第五重淨土宗是經宗者天親所造攝論說 唯願別時意弘通攝論人不解論意云下下品 念佛別時意而順次不往生大師爲破此錯玄 義引𢏏陀經諸佛證誠云今旣有斯聖敎以爲 明證又云寧傷今世錯信佛語不可執菩薩論 以爲指南已上。

斯乃引小經以破通論家錯立念 佛往生實說故云經宗宗義立破者散善義釋 深信佛語故云宗義言立破者破於彼錯立此 眞實故云立破論藏者攝論也凡小論者玄義 云凡小之論乃加信受云云文意爲破通論家錯 且以攝論下凡小論其實非斥菩薩論此是問 荅法一家若會攝論時通論家猶不用之者應 致此難也言凡小者天親論主是內凡位故名 爲凡望佛大人故名爲小菩薩等不相應敎者 散善義云不可信用菩薩等不相應敎云云此釋 凡小論意同若合等者散善義云佛印可者卽 隨順佛之正敎矣此釋意也實菩薩說等者天 親卽是千部論主豈是有錯攝論說唯願別時 意不違佛敎自本唯願是別時意願行具足得 往生故得文大旨等者得三宗大意不闇諸宗 根元因由也釋籤六云若得文大旨則不矒元 由矣釋唯局自宗等者用人師釋局自宗也論 有自他宗用不用故云取捨依物一乗宗旨不 用唯識五性各別法相宗不用佛性論云說無 佛性是不了敎通用論應知佛經自佗宗非不 依用之故會違文也言法華說一切皆成法相 宗或會少分一切或會爲令不定種姓迴心也 又仁王瓔珞等經說凡夫不入報土我宗會對 自力断證機說𭥧進門等也傍依凡集一代等 者釋論一云凡集一代種種諸敎有一百億部 已上。

梵洛叉此云億也問選擇華嚴法華隨求尊 勝等經因明往生是爲傍依何今以一代經云 淨土傍依耶荅傍正之義未必一准三輩念佛 篇念佛爲正諸行爲傍今傍正此意也選擇翻 對五種正行以明五種雜行今以一代經爲淨 土傍依約讀誦雜行選擇云讀誦雜行者除上 觀經等往生淨土經已下於大小乗顯密諸經 受持讀誦悉名讀誦雜行已上。

問立淨土宗義依 二者深心今依一代經立淨土宗義亦可云依 深心耶荅然也大師釋云就行立信者然行有 二種一者正行二者雜行已上。

依一代經立淨土 宗義依雜行立信釋也問此義不明下云文中 所釋三心全是念佛三心何今云依一代經立 淨土宗義依雜行立信釋乎荅此難甚非也雜 行立信釋非文中乎但云文中所釋三心全念 佛三心約一家正意雜行立信大師傍意故云 傍依凡集等也問下判大師御意深心一句収 觀經一部不釋深心一句收一代經何依一代 經云立淨土宗義耶荅深心一句收觀經一部 者約佛隨自意大師正意故下云自深心釋出 念佛一宗卽此義也今依一代經立淨土宗義 約隨他雜行也就之有緫依一代別依三經等 三重傳若指翻譯將來等者此是上上品讀誦 大乗亦是雜行也上傍依一代廣通大小乗經 今狡局大乗經也選擇云就翻譯將來之經而 論之者乃至顯密大乗經緫六百三十七部二 千八百八十三卷也皆須攝讀誦大乗之一句 已上。

大師釋云等者讀誦正行釋也上來讀誦雜 行讀誦大乗讀誦正行次第相連所以宗義立 處讀誦正行中別依觀經故云云一有緣經故等 者如鎭西宗要一但宗要第三由引證定祈願 靈驗斯乃三昧發得功故正一家大師三昧發 得在從證定祈願已前凡於定中或見光明或 見淨土或見佛身是則名爲三昧發得新修傳 云觀想忘疲已成深妙便於定中備觀寳閣瑤 池金座宛在目前已上。

是正大師三昧發得也深 心一句者决定深信一念十念定得往生深信 心收觀經一部觀經一部唯念佛故如來在世 有信心人等者對信心人佛說此經卽是從信 此經開也凡觀經一部等者佛意雖欲唯說念 佛隨機一往說定散門選擇云隨他之前蹔雖 開定散門隨自之後還閇定散門一開已後永 不閇者唯是念佛一門已上。

正雜助正等者是會 伏難言上云二百餘行廣釋偏念佛安心今亦 云所信法唯是念佛若尒者何釋就行立信下 正雜二行助正二業耶也通意正雜助正分別 因明結歸本願正定信以爲本意本願撗三心 等者第十八誓三心具足念佛生因是故十方 衆生中可有撗竪二機明本願正意雖可通撗 竪無一二言故且傳橫三心也非是指三心心 體等者是上所引上人觀經私記云上上品有 念佛說定善畢卽說三心全爲說念佛也祖師 上人明此佛意釋上上品有念佛也非是以三 心卽言念佛行心行各別故三心心體者三心 卽心體強不及捨信欲分別義也雖然性習等 者如來說定善竟說三心全爲說念佛也雖然 機欲不同故於上六品說大小行故云性習不 同等性習等義如散記二從佛意之方等者問 上廣釋約隨自意觀經一部唯是念佛何今狡 云九品之行唯在念佛耶荅上約定散隨他念 佛隨自義故云觀經一部唯是念佛今約散善 隨他念佛隨自義故云九品之行唯在念佛例 如等者如來本意在一乗故始於華嚴說一乗 法終至法華顯說一乗中間四味三敎只是隨 他之說非佛本意約佛本意一代唯有一乗妙 法之外更無餘法今亦然也約佛本意上上品 有念佛從本下下品說念佛中間大小行非如 來自說本意約佛本意九品之行唯在念佛矣 華嚴初分任佛本意唯說一乗故釋籤一云佛 本意在大故遂本居初已上。

推字後學寫錯歟機 不純熟等者華嚴後分而有小機然彼小機不 堪一乗故云不純熟爲使小機引入一乗而說 四味三敎方便調其小機停小乗執故云調停 大機漸熟而到法華令悟實相云授醍醐妙藥 也初後佛慧等者開覺實相是名佛慧初者華 嚴後者法華利根之人初入佛慧鈍根之機後 入佛慧妙玄十云始見我身入如來慧今聞此 經入於佛慧初後佛慧圓頓義齊已上。

此妙彼妙 等者以華嚴圓例上上品三心以法華圓例下 下品念佛然法華玄二意彼妙方等般若圓而 非華嚴圓但集解上云初頓部有一麁一妙一 妙與法華無二無別註云無二者一也無別者 同也良以彼妙此妙妙義無殊已上。

此乃含今意 也文中所釋等者從經云一者至誠心下至亦 名迴向也云文中三心問云文中三心全念佛 三心不明至誠心下釋一切衆生身口意業所 修解行深心下釋說此觀經三福九品定散二 善乃至專心念佛及修餘善等迴向心下釋過 去及以今生身口意業所修世出世善根尒者 如何荅釋處處通餘行義但是傍意而非大師 正意所以者何文中三心若通餘行何釋三心 旣具無行不成乃至又此三心亦通攝定善之 義乎如唯識云義有異者皆別說之旣釋三心 旣具等能別言知於文中釋出餘行今家傍意 明矣上人得釋故之一字等者問宗要四云起 行略說者故一字是何今云三國相傳宗義源 依二者深心一句乎荅一心專念文就行立信 釋能信安心所信起行也然師約所信釋起行 一字冏師約能信判二者深心能所不離故非 相違玄忠西河亦同立等者如要集處釋所云 三信等者此三信三不釋讃歎門如實修行然 今云三信三不釋我一心論註判是故論主建 言我一心以三信三不引合論我一心故云釋 天親我一心論十大章初等者十大章中第二 起觀生信也論註云起觀生信者此分中又有 二重一者示五念力二者出五念門矣記云起 觀是起行生信是安心已上。

從安心生信開出五 念行是今所用也雖云五念行約論主本意唯 在讃歎門攝在稱念故論主意從二者深心開 出念佛一宗也。